新正天神是何许人也,被误读的得道者必发bifa88网页版

以上是脍炙人口的道德经金句,出于老子的道德经。是老子对世界的理解和认知的高度总结。
   老子
  太上老君则是后人对老子的尊称,认为老子的悟道境界是很高的,故用“太上”二字表达。老君就是老子的称呼。其他类似的还有关公,指的是关羽。
  天上地下,唯我独尊。
  相比以上外来的佛教释迦摩尼所说的,老子则谦卑了很多,认为道是世界的根源,没说自己高于一切。抛开佛教不说,主要说说老子。
  老子所悟的道,看到了常人无法想象的境界,道:世界的本体,人和仪器无法感知的。名:世界的表象,人和仪器所能感知的。无名乃天地之始,说明天地在没有以前的状态叫无名,也就是道,那时道就已经存在了。只是古代人写的文章比较难懂,都是文言文,况且还是哲学,对于现代人来说就是难上加难。
  重点在最后一句,有名乃外物之母,说明有一个名在外名之先,是个起点。但是老子在道德经里面没有明说,也有可能他还不知道。

孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有相;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

《道德经》摘抄与思考27、28章

在这一章里,老子讲的仍然是道体。他说,最高明、最完美的道德,是以道为本体追求的。“惟道是从”就是这个意思。

文:Recycler

道之为物,惟恍惟惚。

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道是客观的存在,它是一种恍恍惚惚的境界。在现代人看来,这种境界是捉摸不透、把握不住、迷离不定、似有似无的。这种解释跟恍惚真正的意思有距离。

二十七章

我们先按最常见的理解来解读,然后再从实修角度解读。到时候,后者可能会推翻前者,但不要紧,两种解读之间的矛盾,也许可以帮助大家更好地理解《道德经》。

善行,无辙迹;善言,无瑕谪(zhé);善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。

必发bifa88网页版,窈兮冥兮

是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。

它深远而幽暗。包括道家文化在内的整个中国文化,其实都非常深奥。跟几位科学家交流时,我认为,现代医学有个重大失误,就是忽视了人的生理之外的另一种可能性,也就是宇宙中某种功能性力量对健康的干预。现在的医学研究,多局限于人,却忽略了人类个体与大自然之间的某种联系。为什么同一种病、同一种治法,但有的人能好、有的人好不了呢?为什么有些人得病后可以自愈,有些人不能自愈呢?为什么有些人可以通过某种神秘的方式改善病情,有些人却不行呢?说不清,这需要研究。我觉得,这是目前医学界的很大一块空白,也是一个很需要突破的区域。比如八字,传统文化认为,八字显示了人类的某种生命密码。通过对八字的演算,就能知道你哪一年的健康状况肯定不好,哪一年又会很好,其中有一种规律性的东西,其中的奥秘,会不会对现代医学有启发?

故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

其中有精

【大意】

很多人认为,“精”是精微的物质,也有人认为是情感的情。

本章阐述了“无为”的妙处。“无为”之人,做事能恰到好处,待人接物也能使人尽其才,物尽其用。因为无为就是顺其自然,不以偏见面对外界事物。

其精甚真,其中有信。

【译文】

这种精微的物质是真实存在的,是可以验证的。

善于行动就不会留下辙迹。善于讲话就不会留下瑕疵。善于计算者不须借助策筹。善于封闭,无须锁也打不开。善于捆绑,无须绳索也解不开。

自古及今,其名不去,以阅众甫。

所以圣人善于救助人,而不会放弃任何人。善于利用一切物,而没有丢弃的事物。这就叫暗中之明。

从今天追溯到远古,道一直没有离开过,它也一直存在于中国文化之中,甚至将一些外来文化也给同化了。儒释道有很多相通之处,儒释两家也有被道家影响的地方。因为,我们接受了道的本体,也就接受了道的概念。就连伊斯兰教和基督教,它们在传入中国后,也受到了道家文化的影响。

所以善人是不善之人的导师,而不善之人是善人利用的材料。不尊重其导师,不爱护其资材,即使是聪明人也会迷惑。这就是奥妙之所在。

吾何以知众甫之状哉?以此。

【我思】

有些地方把“甫”作“𠇑”,“众甫”就是万物的起源、来源的意思。我如何知道万物及各种显现的起源呢?“以此”正是依托对道的认识。

善,这里并不是好的意思,而是善于的意思。行、言、数、闭、结是老子总结出来的经验。是不是全人类的经验呢?需要验证。为什么没有痕迹,就是行的最高境界。这个境界做贼可以。说话的最高境界是什么?没有语病。说话天衣无缝可能吗?我怎么认为说话最高境界是真诚,也许有错误。至于善数和善闭的最高境界是什么?我没体会。只是想说,每个人对行为的最高境界是什么有各自的标准。善行,我认为脚印深,才能证明走的稳。

上面是人们对这一章的普遍理解,下面,我针对容易产生误解的地方,再详细地讲解一下。

道教的圣人能救人能救物。是指利用人和物的不足之处,发挥其优点。使之成为有用的,因此达到救人救物的作用。

最近,老有人给我提建议,希望我讲得通俗一点,多讲一些其中的哲学,别讲着讲着,就讲到超越智慧上了。我明白他的意思,他说得有道理,但大家想想看,《道德经》最重要的是什么?是对道、对得道的境界、对超越智慧的表述。如果没有这部分内容的话,《雪煮<道德经>》就没有意义。

第一句是说,专精某一行为的效果是什么!接着第二句就因果关系下结论,圣人帮助任何人。这个逻辑不明白。当你明白善于行动就不会留下辙痕,所以圣人不放弃人事物。可以反向理解,人的行动,有痕和无痕。总认为脚踏实地才是行动的最高境界,而圣人认为无痕才是最高境界。无痕被人看不起,但圣人认为是好事。因此说,不要小看缺点,总能找到有用之处。老子列举的瑕疵,不借助策筹,无需锁,不需绳索。这些看起来有瑕疵的行为,在老子看来是最高级的行为。因此总结,有缺陷的人和物,是可以找到用处的。但是并不是像举例那样是最好的行为。如此理解就通顺了。

老子和庄子代表中国文化的最高境界,因为有了他们,所以中国文化一点也不逊于印度文化。我们很难说他们跟佛陀相差多远,因为,老庄和佛陀之间的差别,主要在于事业,而不是境界。虽然很多人可能更推崇佛教,但这是因为很多人对道的理解都出现了偏差。这不怪道教本身,也不怪很多误读道教的人,只能怪道教的鱼龙混杂。

第三句的逻辑也有问题,第一二句,因为从坏的一面总是能发现其优点。优点是多是少呢?就值得人去学习?保持一颗谦虚的心,不管是好还是坏,总能找到一点自己不知道的地方。因此任何人都是我们的老师。

道教的衰微,远比佛教更加严重,道教已经没落了,基本上处于衰亡的状态,多流于道术的层面了。就是说,关心道、想要证道的人已经不太多了,学到老子《道德经》核心层面的人越来越少。一些很有名的道教领袖人物,也不讲道,只讲道术,一见人就打卦算命,再高一点的,就把内丹作为一种生命科学在训练,这已经很不错了。所以,很多人并不了解道教,有些人甚至以为道教只有道术。其实,道术根本不能代表道教,也不能代表道家。能够代表道家的,是老子和庄子所讲的本体的道。你可以看看《逍遥游》和《齐物论》,至少在表述上,庄子的境界不在老子之下。因为,《道德经》还有一种即时性、格言性的味道,毕竟它是在别人的要求下诞生的,而庄子是系统地著书立说。所以,庄子对证道的表述更加圆满。庄子的境界不会低于老子。有人一提起禅宗的开悟者,就觉得庄子可能不如他们,实际上不是这样的。老庄的境界,超越了很多高僧大德。

这章节,只要明白了其中的前提条件,是没有大问题的。

我上面说过,老庄和佛陀的区别在于事业,即影响力。老庄活着的时候,其思想的影响力没现在大,经过了几千年的流传和积累,他们才形成了今天这么恒久的影响力;而佛陀在活着时,就已经开宗立派,创建了佛教,整个印度半岛很快就接受了佛陀的思想,无论是佛陀本身,还是佛教,影响力都非常大。佛陀培养了很多优秀弟子,在这方面,老子和庄子是不如释迦牟尼的。

【拾人牙慧-老子今注今译】

佛教衡量一个人的成就时,通常会看身、口、意、事业、功德这五个方面。身,就是他的生命境界,也就是他的修证到了什么程度,这需要他用行为来展示。口,也就是语,他的语言表达能力、文字般若的境界到了什么程度,能不能把他证到的东西表达出来,要是表达不出来,这说明他的成就不圆满,就像禅宗开悟后,要对机锋,看看能否生起妙用。意就是思想境界。功德是利益世界的程度。事业就是影响力。如果其中哪一项缺了的话,就说明他的成就不圆满。

具有这种心怀的人(有道者无弃人无弃物的心怀),对于善人和不善的人,都能一律加以善待。特别是对于不善的人,并不因其不善而鄙弃他,一方面要劝勉他,诱导他,另方面也可给善人作一个借鉴。

我看了很多对《道德经》的注解,从东汉到现在,很多人对“恍惚”一直解释得不到位。事实上,老子对道的证悟是非常清晰的,他没有那种不清晰、含含糊糊的东西,他所说的“恍惚”和现代人所说的“恍惚”不一样。如果一个得道者对智慧本体的解释和体验不清晰的话,他就不是得道者。

【拾人牙慧-张其成全解道德经】

所以,在今天这段非常有限的时间里,如果我能把“恍惚”给解释清楚,就是对老子最大的贡献了。

俗话说,言多必失,那时对普通人来说,对于真正善言的人,那时口若悬河,却左右逢源,找不到任何漏洞。

节选《老子的心事——雪煮<道德经>第一辑》雪漠著

在小乘佛教里面,人人都不能成佛的。人达到的最高为就是罗汉。但是在大乘佛教里面,人人皆可成佛。大乘佛教影响的事我们中国佛教。人人皆可成为圣人,人人皆可以成仙,人人皆可以成佛。这样天下就咩有其人,没有被遗弃的人。

佛有三个觉,自觉、觉他、圆觉,也就是说自我觉悟,让别人都觉悟,圆满觉悟。菩萨就是自我觉悟,然后又让别人觉悟,还差一个圆觉,如果再加上一个圆觉,那就是佛。

佛家讲八苦,其中之一是怨憎会,最苦的是什么?冤家对头就坐在你办公室对面,一抬头就能看到他,抬头不见低头见,总在怨恨他,你说多苦,那怎么办?这个苦是谁造成的?不是你自己造成的吗?哪有什么冤家对头?使你自己造成的,境由心生,相由心生,换一种思维,把他当成一面镜子,映照自己缺点的镜子,为什么我恨他,是否我很他的原因正是他恨我的原因,三省吾身之后,若有则改之,无则加勉。当你把你的冤家当做自己前进路上一种可以借鉴的力量,那你还苦什么?你就不苦了,所以苦和乐都是自造的,自找的。你转换一个角度,可能就就会有柳暗花明又一村的感觉。老子教我们除了从正面看问题之外,也一定要从反面去想问题,这样绝对能得道。

善与不善的价值的判断本身就可能有问题,善与不善是可以互相转化,相互借鉴的,所以都要尊重,都要善待。尤其对不善的人和事,不要鄙视他们、遗弃他们,要鼓励他们以善为师,也要把他们当做自己的一种鉴戒,这就叫做要妙,其实是大慈悲、大平等之心。不要区分高低、贵贱、对错,大道本身就是自然而然的,所谓的不善、贱和错也是人为造成的。如果善人对不善者采用不善的态度,憎恶他们,善人也就成为不善之人。

【拾人牙慧-闻老子之声】

老子认为,真正的善事不留下任何被排斥的事物。按照我们所熟悉的方式,即本质主义,在进行某种价值判断或某种行为时,总是要有一定的基准或明确的意义。

如果一个事物是真正的善行,就不应该伴随这种排斥和压制的功能。

有多少人、有多长时间固执地希望沿着这条轨道奔跑,有多少不能按照这条轨道走的人受到压制?又有多少人在这条轨道上因不能跑在前列而战战兢兢?真正会走路的人不仅仅沿着已有的路走,而是能够自由往来于没有路的地方,甚至懂得开拓一条新路。(如果理解了老子,善于从不同方面解决问题,主流的道路要走,小路也要走,都能坦然面对。)

二十八章

知其雄,守其雌,为天下谿(xī)。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。

知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。

朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。

【大意】

本章叙述得道者面对世事所采取的态度。他们像溪谷那样甘于柔下之位,守道培德,保持真朴。面对万物,他们用“道”来联系这些分散的事物。君主若以这种态度治世,就会完美无缺。

【译文】

深知什么是强雄,却安于柔雌的地位,甘做天下的溪涧。甘作天下的溪涧,永恒的“
德”就不会离失,而回复到婴儿似的单纯质朴状态。

深知什么是光彩,却安于暗昧的地位,甘作预测天下的工具。甘作预测天下的工具,永恒的“德”就不会有过错,而回复到最后的真理。

深知什么是荣耀,却安于卑辱的地位,甘作夫下的川谷,甘作天下的川谷;永恒的“德”才得以充足,而回复到真朴的状态。

真朴的“道”分散形成万物,有“道”的“圣人”沿用真朴,则成为百官的首长。所以完善的政治制度是制然天成、不能割裂的。

【我思】

首先要区分好坏,但是区分好坏,就与顺其自然相矛盾。老子思想不要求好坏,这样大家就不必为趋利避害而改变心性。不要求不宣传,并不是不了解,我们还需要了解好和坏,道德经中有不少委曲求全的词语,老子也知道什么是好,什么是坏。深知好,固然是好的。但是安于坏,也能起到一定的作用。做坏人唯一的好处,就是让人引以为戒。老子这里说,守其雌,为天下溪,细水长流才是德。守其黑,为天下式,式才是永恒的德。守其辱,为天下谷,地位低才是永恒的德。

老子认为柔雌、暗昧、卑辱才是永恒的道。为什么这么说?

首先这些词语给人的印象是不好的。因此没人愿意向往这些。与之相反的强雄、光彩、荣耀给人来带直接的利益关系。老子认为,人为了追求欲望,过多的追求好的一面。人多易生祸端,因此老子不赞同都追求好的一面。

其次,虽然负面的词为人所不齿。但是也有其优势。没人争夺,自得其乐。最差的结果,也能起到反面教育的意义。

有个问题,如果我乐意当坏人,这样可以吗?总有人要当坏人,才能衬托出好人。这样坏人就以老子的思想为借口,心安理得的做坏事。为什么不能全做好人!这章节是对世事的态度,也就是说是行为准则,与善恶无关。都选择面包,我选择烂馒头。都选择荣耀,我选择卑微。这些对立的词,与善恶无关,只与利益有关。这样理解就不较真了。

还有个问题,如果都选烂馒头,谁选面包呢?这应该是老子最想达成的理想社会。人们只选择价值低的,不被欲望所迷惑。这样人们容易安居乐业。生活是可以接受贫穷的,人性还是要做好人。工作呢?有没有讲到进取心呢?不在乎钱,不在乎荣誉,对工作就没有要求了。人改变生活就需要工作,既然工作没有追求,生活也会十分平淡。我们的社会就难以进步。安于贫穷的社会也不错,前提是没有其他国家的侵扰。

也不知是老子的认知,还是注解者的认知。在德盛时代,人们无知无欲。因此保持本性和淳朴。人可以保持无知吗?可以保持无欲吗?封闭的空间,可以做到。我们能做到封闭吗?不能,外来的文化和外来的物质不知不觉的渗透。人还能无知无欲吗?欲望是因为物质的诱惑,还是因为人自发的?当物质逐渐提高,人的要求也原来越高。应该是认知提高了欲望的上限。

【拾人牙慧-老子今注今译】

知雄守雌实为居于最恰切妥当的地方而对于全面境况的掌握。老子不仅守雌,而且知雄。

【拾人牙慧-张其成全解道德经】

德是道的具体体现,道是德的无形本体。

【拾人牙慧-闻老子之声】

这个世界的任何哲学没有一个完全是首创的,所有哲学都是通过反省或继承过去的文化或哲学形成自己的哲学体系。

~~太长不看~~~

简版:基因各异,标准各异。何必要一致统一呢?

~~声明~~

欢迎交流思想。

谢谢您的包容。

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